概要：从根本上讲，经济全球化并不要求政治文化的同化，不同政治文化之间成功地进行经济交往的案例比比皆是。新自由主义的政治社会化缺乏真正的基础。经济全球化与政治文化全球化的指腹为婚不但再一次为马克思主义的唯物史观添加一个佐证，而且演绎了资本主义意识形态与市场经济的“拉郎配”。 随着全球政治社会化进程的深入，全球范围内可能会形成一种新政治文化模式。尽管这一模式还只是处于胚胎之中，我们还是能够透过对一些表层现象的观察对这一发展的态势做一简单的描述。 1.多元文化 新自由主义国际政治社会化的一个无法回避的事实是其对外政策的双重性行为与普世主义原则的两面性。这不但体现在新自由主义对于西方世界内部存在着的不民主现象的放任态度，而且体现在对那些亲西方的非西方国家的纵容。亨廷顿在提到政治全球化中的双重标准时，也承认这种事实上存在的双重标准，他罗列了一系列明显的事实。“民主需要提倡，但如果这将使伊斯兰原教旨主义者上台执政，就该另当别论；……人权对中国是个问题，对沙特阿拉伯则不然；对石油拥有国科威特的入侵被大规模粉碎，但对没有石油的波斯尼亚的入侵则不予理睬。”[37]
民主文化与国际政治社会化初探,标签：领导讲话稿,行政公文写作范文,http://www.67jx.com从根本上讲，经济全球化并不要求政治文化的同化，不同政治文化之间成功地进行经济交往的案例比比皆是。新自由主义的政治社会化缺乏真正的基础。经济全球化与政治文化全球化的指腹为婚不但再一次为马克思主义的唯物史观添加一个佐证，而且演绎了资本主义意识形态与市场经济的“拉郎配”。
随着全球政治社会化进程的深入，全球范围内可能会形成一种新政治文化模式。尽管这一模式还只是处于胚胎之中，我们还是能够透过对一些表层现象的观察对这一发展的态势做一简单的描述。
1.多元文化
新自由主义国际政治社会化的一个无法回避的事实是其对外政策的双重性行为与普世主义原则的两面性。这不但体现在新自由主义对于西方世界内部存在着的不民主现象的放任态度，而且体现在对那些亲西方的非西方国家的纵容。亨廷顿在提到政治全球化中的双重标准时，也承认这种事实上存在的双重标准，他罗列了一系列明显的事实。“民主需要提倡，但如果这将使伊斯兰原教旨主义者上台执政，就该另当别论；……人权对中国是个问题，对沙特阿拉伯则不然；对石油拥有国科威特的入侵被大规模粉碎，但对没有石油的波斯尼亚的入侵则不予理睬。”[37]这种双重性使新自由主义在国际政治社会化进程中主导地位受到挑战和置疑。
人们看到，新自由主义的政治社会化模式并没有将西方的人权、自由、个人主义等一系列被称为具有“普世”意义的价值在全球范围内推广，反而摧生了全球范围内的多元文化。在以选举为特征的民主化浪潮席卷全球后，新兴的民主化国家却在保留传统政治文化的基础上申明了价值上的独立。可以说，多元文化在文化“同化”、“西化”的洪水峰头筑起了一道“安全堤”。
由于儒家文化所特有的多元包容性，在“和而不同”的指导下，儒家文化可能为国际政治社会化新模式的产生提供原创性的贡献。像儒家处理不同主体关系的“己所不欲，勿施予人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的原则在多元文化并存的情境下可能会更具亲和力。杜维明在《全球化与本土化冲击下的儒家人文精神》一文中提出了文化的“添加价值”（added value）的概念，为总体性地考虑文化提供了思路。
2.以国家为核心的集体主义
新自由主义的政治文化是一种以个人为核心的政治文化，其对集体性行动的否认并不适用于仍然需要政府干预以发展经济的国家。在国际政治中，它将国与国之间的关系拟化为个人与个之间的关系，忽略了国际政治以国家或政治组织等为单位进行集体化行动的重要事实。
与之相反，新的国际政治文化有可能形成一种以国家为核心的集体主义内涵。一方面，在国际政治中，国家更加将自己作为整体来考虑问题，为摆脱跨国公司对国家侵蚀提供了思路；另一方面，国家间有可能发展出一种以国家为单位的集体主义，集体地行动，以打击霸权主义。
儒家文化在对待不同民族问题上所表现出来的“和而不同”的精神可能会对这种国际政治社会化有所裨益，而对国际政治文化的形成有所贡献。
研究南北问题的著名学者克莱斯勒博士将形成统一的价值体系的能力视为发展中国家能否成功地改变国际制度的一个重要变量。[38]这一点为上个世纪70年代前后的国际政治实践所证实。那时，由于发展中国家形成了一致而完整的意见，它们更容易协调立场，采取共同行动，在同发达的西方国家的谈判中处于有利地位。在这样经验的基础上，发展中国家有可能发展出一种国家间的集体主义政治文化。在《全球化陷阱——对民主和福利的进攻》一书中，作者亦提出了欧洲各国“携手并进”的设想[39]，试图以欧洲为遏制新自由主义的全球化的主力。
3.民主文化与文化民主
新自由主义的国际政治社会化实际上要推行的是美国那种被乔姆斯基称之为“头脚倒置”的民主。[40]以美国为“楷模”的这种民主实际上就是“民主和自由市场”，其实质是“保护富裕的少数人的利益不受贫穷的多数人的侵犯’。”[41]在国际领域里，这种民主的所映射的是霸权主义与强权政治：少数大国掌握着国际政治的主动权，而多数弱小国家则丧失了在国际社会中的地位，剥夺了发言的权力。与这种国际政治领域里的“自由民主”相比，一种建立在平等基础民主文化更容易为国际社会所接受。然而，大国地位及角色转换将是这种政治文化养成性的最大困难。
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